在物哀、幽玄之外，日本美学又特别强调“枯寂”。在《日本风雅》一书中，译者王向远先生曾总结“寂”这个字。他说，“寂”在外层和外观上，表现与听觉上的“动静不二”的“寂声”；视觉上以古旧、磨损、简素、黯淡为外部特征的“寂色”。在内涵上，“寂”当中包含了“虚与实”、“雅与俗”、“老与少”、“不易与流行”四对子范畴，它们构成了“寂心”的核心内容。

憩 68X68CM 2011年

　　此外，还有“寂姿”。它包含枝折、细柔等。当“枯寂”与“枯淡”合而为一时，姜怡翔的创作便逸出了古人以及当下时人的审美范式，有了自己的艺术风格。

　　其实，“逸”字最早的本义就是逃脱。当姜怡翔借助“枯逸”逃出古人范式并自立一格时，他的“枯逸”之所以并不使人觉得突兀，就在于他的“枯逸”概念还有很多远亲，比如纵逸、简逸、英逸、野逸等。也唯其如此，他的“枯逸”有了“道不孤”的品格。

　　“长安画派”之后，陕西的画家很少没有不受其影响的。姜怡翔自然也不例外，比如在关注生活这一维度上。不过，”长安画派“之外，世界画坛关于艺术与生活的表述似乎更加见血。在杜尚那里，一个小便池就可以告诉你，艺术就是生活；而在博伊思那里，艺术就是社会。没有人是艺术家，也没有人不是艺术家；而在安迪？沃霍尔那里，艺术就成了传播，它是可传播的事件。

　　心向“枯逸”的姜怡翔并没有像国外大仙们走得那么远，但他们对于艺术的表述与创作也的确或多或少地影响了他的创作，故此，姜怡翔的”枯逸“之中，又多了一点点悠闲、一点点热情、一点点冷漠、一点点幽默、一点点感伤、一点点无奈、一点点欢喜。所有的要素都是那么一点点，不多也不少。用人们评述才情和尚苏曼殊的话说，便是”不可无一，不可有二。”

闲庭信步 68X68CM 2010年

　　和古人不同，和今人也不同。但又处处有着古人的微笑以及今人的温暖。枯逸之中，姜怡翔没有古佛青灯，也没有占山为王，弄个“上山虎”的姿态显摆自己的威武。他只是猫下腰来“深入生活”，然后又远远地审视自己笔下的生活。而这个藏在“枯逸”之中的“远”，我一直没有说破。其实，所谓的“远”，在诗学之中，不是指空间距离，而是指心理距离，是指艺术家对于外在世界的一种远远的观望。诗人们总是在更为广阔的时空背景中把握现实。阮籍说的“言在耳目之内，情寄八荒之表”说得就是这个理。

　　下山之后，天地宽广。是虎是猫，都不重要，重要的是诗意，以及如何诗意地把握自己、把握生活。

　　“相见无杂言，但话桑麻长。”这是陶渊明的名句。如果不是因为还有更为丰满的精神生活作背景，陶渊明的这句诗就和田头农民的家常话没有区别。而中国文学史之所以重视陶渊明如此诗歌语言，其间究竟，不言自明。而姜怡翔的“下山猫”恰可如是观。

秋意